-
即对于见分而为其所了别者，亦云境界。……五识皆有二分，如眼识相分即青黄等色是，而了别青黄等色者即眼识见分。乃至身识相分即所触境是，而了别所触者即身识见分。综上所述，八识各各由二分合成。”（第六卷，第...
贡华南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html
-
境界等较稳定的心理因素，这些心理因素一经形成便成为这个人的基本特征，成为他区别于其他人的标志，故谓之曰“精要”；四是“虑知”之“心”，就是指一个人想这想那、患得患失的“分别心”，在佛教中有时亦叫“攀援...“圣心”，无需作其他修行工夫。应该说马祖道一名词性的“即心即佛”要比傅大士动词性的“即心即佛”具有更高的境界，因为前者真正体现了禅宗“无造作”精神。
若将马祖道一的“平常心是道”与“即心即佛”...
陈坚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html
-
运用这一方法，成功地敲开《周易》的义理之门，从而进入禅易融通的境界。如其解释《蒙》卦六五爻辞“童蒙，吉”说：“以六居五，虽大人而不失其赤子之心，故为童蒙而吉。盖上亲上九之严师，下应九二之良友故也。”再...
谢金良
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492587047.html
-
莲花状以表加持，仗咒力用成清净手而作佛事。诵咒毕，收印鸣指。 唵斡资啰（金刚）阿萨捺（手）吽 伏魔印 结观音禅定印，六度外相，叉力智进禅四度头，直竖结印，当胸想印出火光，遗外境界。魔诵咒毕，...慈心相向，却敌弓矢之手，有此胜力，又何患不免于畜生苦乎? 道场观第五 遣魔印 诵真言时，以二手作金刚拳，手背相靠，施慧相交，进力直竖，结印当胸，想印上赤色畔字放出种种大光明，遣境界魔。 ...
祩宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493387055.html
-
禅定。
六欲天的第五层天，名化乐天，世尊于此处说十禅定法门，为令十回向位诸菩萨，得圆知诸佛禅定、圆入诸佛刹土，圆证法身境界。
复从座起，至他化天，说十地。
有禅定可以破无明，...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19420687080.html
-
《度一切诸佛境界智严经》一卷、《菩萨藏经》一卷、《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷、《舍利弗陀罗尼经》一卷、《八吉祥经》一卷、《十法经》一卷、《解脱道论》十三卷、《阿育王传》五卷。
可以说，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07312787170.html
-
含经》卷一，就有“菩萨发意趣大乘”、“发趣大乘意甚广”等词句多条；又据伊藤义贤博士研究，发现“小乘”一词的出现和运用，也非后世大乘学者开其先河，因为在《阿含经》中，明明记载着释尊自说的“佛土境界...
净旻法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552488639.html
-
的境界。
六、结论
就阜新海棠山三处关老爷摩崖像及其刻文，本稿由佛教图像表现和民间文化、民间信仰以及非汉语语文学的立场加以讨论，显示这一带蒙古人关老爷信仰有很多汉文化的因素，是强烈的藏、蒙...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06562688659.html
-
以碓捣。杵下打头眼精脱出。比丘见已得厌恶心而作是念。呜呼大悲所言诚谛。说色危脆犹如聚沫不坚。速朽无有暂停。端政容貌今安所在。好颜薄皮亦俱败坏。怪哉生死婴愚所乐。非是圣法见此境界不没有悔。于是比丘通夜...
安法钦
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06575088684.html
-
忧伤，他抑制不住内心的失望，禁不住悲从中来、号啕大哭。母后连忙安慰道：“你用不着哭泣，（我倒有一个主意）。因为阿阇黎是一位安住于广大菩萨行境界的菩萨，如果你向他索要头颅，他必定会慨然施与的。（如果他圆寂...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501588763.html